宋代呂祖謙的《古文關(guān)鍵》，取韓、柳、歐、曾、蘇洵、蘇軾、張耒七家為一編，而沒有蘇轍、王安石。真德秀《跋彭忠肅文集》論文章，于韓愈后，稱歐、王、曾、蘇為“以大手筆追還古作”，而不提柳宗元�？梢娫谒未�，八家說尚未定型。到明初，朱右采錄韓、柳、歐、曾、王、三蘇這八家古文，編為《八先生文集》。茅紳明確標(biāo)舉“唐宋八大家”之后，治古文的大都以這八家為宗。清代桐城派方苞選《古文約選》，姚鼐選《古文辭類纂》，其中八家古文都占了很大比重。

      唐宋散文處于中國http://www.stonebuy.com散文發(fā)展史上承先啟后、卓有成效的一個(gè)重要變革時(shí)期。在它之前的先秦兩漢時(shí)期，無論是敘事散文還是說理散文，都以其言之有物的厚實(shí)和語言藝術(shù)上的高度成功為后世散文發(fā)展奠定了基礎(chǔ).。晉南北朝的文學(xué)的自覺一方面使文學(xué)從學(xué)術(shù)中分離出來，使文學(xué)自身的價(jià)值得到凸現(xiàn)和認(rèn)同，文學(xué)成為個(gè)人抒情寫意的行為；另一方面就是形成了過于重視文辭。追逐新麗的華美文風(fēng)。這種華麗空疏的驕體文風(fēng)一直是唐初近百年文風(fēng)的主流。到唐代中期，韓愈、柳宗元力矯文壇之弊，提出文以明道，把文體文風(fēng)改革與政治革新聯(lián)系在一起，從理論上提出了文道統(tǒng)一，“文以明道”；強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”，反對(duì)因襲模仿；重文氣，認(rèn)為作家的道德修養(yǎng)、精神狀態(tài)決定作品的氣勢(shì)風(fēng)格，氣盛才會(huì)言宣。從這一理論出發(fā)，韓愈的散文創(chuàng)作實(shí)踐無論是說理議論還是記事狀物，抑或抒情言志等，都表現(xiàn)出鮮明的形象和磅礴雄偉、自由奔放的氣勢(shì)；柳宗元把寓言發(fā)展成為獨(dú)立、完整、形象的文學(xué)樣式，其山水游記對(duì)自然的幽深洞察、精微刻畫更是達(dá)到了“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”的美學(xué)高度。 中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網(wǎng)-外貿(mào)助手-stonebuy.com

      經(jīng)過韓愈、柳宗元的努力，散文革新終于形成巨大的聲勢(shì)，散體文取代驕體而占據(jù)文壇，韓愈也因此而被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。

      兩宋散文沿著唐代散文的道路發(fā)展，但無論是從散文作家的陣容、大家的輩出，還是從文體風(fēng)格的多樣化與個(gè)性化方面，宋代散文都超過了唐代。

       在宋代散文六大家中，歐陽修是散文革新中當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖。他將韓愈的“不平則鳴”發(fā)展為“窮而后工”，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)發(fā)揮怨刺作用，要加強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)生活的聯(lián)系；在文風(fēng)上，歐陽修主張“取其自然，各由其性”，注意到了藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和作家的個(gè)性特點(diǎn)。在他的理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐的感召下，宋初重道輕文和沿襲晚唐驕體文風(fēng)的兩種偏向得到了修正，一種平易自然、暢達(dá)明快、簡潔洗煉的散文風(fēng)格得以確立，從而在韓文的雄肆古奧、柳文的峻切簡古的文風(fēng)之外開辟出新的藝術(shù)境界。明未艾南英說：“文至宋而體備，至宋而法嚴(yán)”，這是對(duì)宋代散文之貢獻(xiàn)、地位的公正評(píng)價(jià)。而蘇拭更是以其才情豐瞻、文采風(fēng)流而著稱。其散文波瀾疊出，變化無窮，“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”，因物賦形，因事而論，情、景、事、理渾然一體，布局構(gòu)思不拘一格，內(nèi)容豐富而逸趣橫生，風(fēng)格從容自如而活潑有致，文體宜散則散，宜驕則驕，驕散結(jié)合，不愧為兩宋散文成就最高者。而蘇詢也以其縱橫恣肆、簡勁質(zhì)樸，蘇轍以其疏蕩酣暢、境界高曠，王安石以其精悍嚴(yán)密、說理透徹，曾鞏以其章法嚴(yán)密、婉柔跌宕的個(gè)性化的風(fēng)格對(duì)宋代散文革新起了推波助瀾的作用。唐宋八大家，是唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱。這一說法見于明《唐宋八大家文鈔》共收164卷，在當(dāng)時(shí)和后世很有影響。