東方文明， 主要指的是以古老文明的中國http://www.stonebuy.com為主體的，以中國http://www.stonebuy.com傳統(tǒng)文化藝術(shù)影 響的整個東亞，東南亞等主要國家，其中包括日本、韓國、泰國、馬來西亞、新加坡、印尼、越南等亞太國家和地區(qū)。因此，這里所講的東方人，不僅是指某一 個人種、人群、或一個民族和國家范疇，而是一個地域相同、或相似的文化背景 的數(shù)個國家和地區(qū)的概念。簡稱地域文化、或地緣文化。當然，應(yīng)該強調(diào)的是東 方文明的中心，就是在中國http://www.stonebuy.com。

　　我們中華民族是一個偉大、勤勞、勇敢、質(zhì)樸的民族，愛好和平、幸福的生 活、 追求美好事物。 具有非凡的創(chuàng)造力和想象力， 為世界文明做出了巨大的貢獻。

　　中國http://www.stonebuy.com是世界四大文明古國之一，是世界上唯一未曾中斷過文明的國家。中華 文化是華夏民族創(chuàng)造的最古老、 最輝煌燦爛的文明之一。中華石文化的起源與中 華文明的起源從廣義的概念上講是同步的。 我國已發(fā)現(xiàn)的距今 4000 年至 10000 年的新石器遺址有 700 多處，做過發(fā)研究和 C14 側(cè)定，已經(jīng)建立了史前文化的 年代序列。 新石器時代是中華文化起源重要時期，也是中國http://www.stonebuy.com石文化起源的重要時 期。

　　研究中國http://www.stonebuy.com石文化的起源與中國http://www.stonebuy.com賞石文化的形成與發(fā)展， 有助了解中國http://www.stonebuy.com賞石如 何由自然之物變?yōu)槲幕�之物？如何由物化的形象變成文字符號的？從而真正�?入了解中國http://www.stonebuy.com賞石對東方所形成的賞石對東方所形成的賞石觀和審美意識。 具有深遠的意義。

　　作為自然界存在最廣，形態(tài)各異，色彩繽紛的賞石。可以這樣講。它一直伴 隨著人類的進化過程和人類走向文明的過程。人類對于奇石（賞石）審美意識產(chǎn) 生的心理、 生理和人們應(yīng)用石的歷史等方面來考慮。人類的審美意識是一個由各 種心理形式交織成的意識系統(tǒng)。它包括了感覺、知覺、想象、理解、情感等生理 心理的相互融合與滲透。 以及通過人類具有社會和其依賴的生物生理機制的組合、 交叉、 協(xié)調(diào)構(gòu)成了人類心理活動的生理基礎(chǔ)。這種生理基礎(chǔ)是我們祖先在自然界 長期進化中逐漸形成，并升華為一種“欣賞情感”和“鑒賞愉悅” 。

　　我國遠古時代就產(chǎn)生了自然崇拜的表現(xiàn)。正如古人以自然奇石和山岳為“圖 騰”進行崇拜。如河南嵩山（登封縣）境內(nèi)的“啟母石”曾使多少華夏子孫頂禮 膜拜。我國羌族至今還將“白石”作為民族圖騰而受到敬拜。而我們的先人對自 然山水的崇拜就更為久遠， 人類長期對山水產(chǎn)生興趣并由此產(chǎn)生審美的心理。直 接的原動力是來源于原始人類對自然山水的依戀開始的。 “天人合一”是講人類 就是從山水中孕育出來的，自始就與山水相依存。山河大地，是人類的安身立命 之所，構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，為人們提供了生活資源、精神財富，好像母親的乳 汁養(yǎng)育著她的兒女：山水又是人們實踐活動的主要對象。

　　人們對山水泉石的崇拜， 是人與自然的原始宗教關(guān)系的體現(xiàn)。 人受惠于自然， 取之于自然，同時，又受制于自然。人對自然有敬的一面。也有畏的一面。在文 明發(fā)展的初期。人們由于對自然的敬畏，相信山中有播風雨的神力。以開始了最 初的山神祭祀，發(fā)展到對巨（形奇）石和古樹的崇拜，這種自然崇拜被歸納為對 天地的崇拜。 此后， 隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、 思維能力的產(chǎn)生與發(fā)展， 尤其是帝王出現(xiàn)后， 天了祭祀天地的場所逐漸神圣起來，顯示出從自然崇 拜走向神道設(shè)教的政教結(jié)合。所謂“五岳” （泰山、衡山、嵩山、華山、恒 山、 ） 、 “四讀” （長江、黃河、淮河、濱水）就是在這種文化背景基礎(chǔ)上形成的。

　　隨著社會的發(fā)展。 人們在利用和改造自然過程中也改善自身，使自身的感覺 和思維能力不斷提高。 在這個基礎(chǔ)上我們先人逐漸對自然界產(chǎn)生了審美要求，以 審美態(tài)度對待山水泉石，與之建立起審美關(guān)系。山水泉石之美是一種精神價值。 是人與自然之間所建立起來的親善而又和諧的關(guān)系的特殊體現(xiàn)。 人與山水泉石之 間審美關(guān)系的建立和發(fā)現(xiàn)，實際上是人類文明發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的特征。

　　其實， 人類對賞石直接的原動力來源于原始人類對自然界美麗山水在生理上 的愉悅感產(chǎn)生的反復(fù)作用，使人的心理對外界審美主體形成了一種依戀關(guān)系。

　　那么人為什么見到美麗的山水泉石會產(chǎn)生生理和心理的愉悅感呢？這種 “共 鳴” 。在很大程度上與人類在進化過程中與自然高度適應(yīng)性有關(guān)。人類生理結(jié)構(gòu) 和系統(tǒng)是自然選擇與進化的結(jié)果。正如人類的眼睛顯然還進化出一些其他特點。 最能清除人的精神緊張的顏色是綠色， 這和人類祖先的樹居和洞穴居生活是有關(guān) 的， 因為人類在綠化的環(huán)境中有安全感和舒適感。而由中國http://www.stonebuy.com石文化所生出來的賞 石文化的主要內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在石的人化、人格化等方面，這些手法的運用從很 大程度來說與人在自然審美活動中的內(nèi)模仿與移情作用有關(guān)。 內(nèi)模仿是人面對審 美客體時， 人的知覺會按照客體的性質(zhì)進行模仿活動。由于內(nèi)模仿使人產(chǎn)生相應(yīng) 的心理和生理反應(yīng)，這就是人們常說的“比”與“興”產(chǎn)生重要因素。而移情作 用是在山水泉石審美過程中， 將人主體的情感灌注、投射或轉(zhuǎn)移至山水泉石客體 之中的一種現(xiàn)象而已。

　　移情主要有四方面， 一是將無生命的靜止客體灌入生命內(nèi)涵；二是擬人化描 述；三是心情外射，將自己的感情完全移入客體中去，認為客體也一定會有這種 情感； 四是將人的外貌當作內(nèi)心表征的移情。 如唐〃 白居易 《太湖石記》 中有 “如 靈丘鮮云者，有端儼挺立。如真官神人者。有縝繽潤削成如瓚者。有廉枝銳劌如 劍戟者。又有如虬如鳳。若 若動。將翔將踴。如鬼如獸。若行若驟” 。明〃林有 麟《素園石譜》自序“石之大、崒 盡于五岳，而道書所稱謂天福地靈蹤化人之 居，則皆有怪青奇碧焉” “雨深苔屋。秋爽長林。風入棱波。衰玉自奏。一編隱 幾。 莞爾不言。 一洗人間肉飛絲語境界” ， “雖然九州之外。 復(fù)有九州。 五岳一拳。 猶可芥納。若作是觀。江頭數(shù)餅。己具嵩衡岱微體矣” 。

　　從這里不難看出， 賞石不僅是自然之物，而且也是和人類有同情感的大自然 的縮影。正如清代著名畫家鄭板橋所說： “非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也” 。

　　自然山水泉石在地球上存在的時何比人類文明史早很多。而人類與石結(jié)緣， 那只是類人猿向人類進化的過程中開始的第一步。 尤其是人類從狩獵過渡到農(nóng)耕。 人類始終與石為生，與石為伴：鉆石取火，石穴避寒，石矛狩獵，石犁農(nóng)耕，石 刀播種。隨著其生產(chǎn)方式的變化，社會的各個方面都發(fā)生了深刻的變化，又出現(xiàn) 了石磨、石碾、石臼、石輪、石盆、石凳、石燈、石碗等生活用品和器皿。石墻、 石瓦、石門、石柱、石井、石梁等建筑用石和簡單的石雕、石刻、石畫等裝飾性 的石之藝術(shù)。后來發(fā)展到用巖石提煉金屬，用煤巖作燃料等。同時創(chuàng)造出中國http://www.stonebuy.com特 有的玉文化和石藥文化（中國http://www.stonebuy.com先人早就發(fā)展礦物巖石中的藥用價值） ，另外文人 的文房用石也為世界的一大特色。如硯臺石、印章石、鎮(zhèn)子石、屏風石等、以及 園林用石。如園林中的孤賞石，庭堂內(nèi)的供石，其它疊山理水的自然石等。

　　談到玉器，許多都認為玉器只是用來裝飾之用，其實在中國http://www.stonebuy.com古代。玉器種類 繁多，可謂異彩紛呈。按其用途，大致可分為：裝飾品類、工具類、兵器類、用 具類、禮品類、像生類、葬器類、陳設(shè)品類、文房用具類、佩飾類等等。

　　中國http://www.stonebuy.com古人對美玉的珍愛，不僅是因為玉石具有色彩、紋理、質(zhì)地、聲音、光 澤、細潤、結(jié)構(gòu)等方面天然美、裝飾美。而更重要地是在當時它具有廣泛的使用 性。上至帝王、下至庶民都深知美玉的珍貴。或作為權(quán)力，富貴的象征；或作為 情感的寄托。 使之成為中國http://www.stonebuy.com石文化的一個重要的組成部分。玉石文化與賞石文化 并列包含在中國http://www.stonebuy.com石文化之中，成為“姐妹文化” 。

　　關(guān)于石的藥用性：近來閱讀了明代著明中醫(yī)藥家李時珍的巨著《本草鋼目》 一書。其中第八卷至第十一卷中其記述了中國http://www.stonebuy.com中醫(yī)藥用的各類礦物巖石百余種。 分為金石部〔金類二十八種、玉類十類十四種」 （第八卷） ，石部二十二種（第九 卷） ，石部三十九種（第十卷） ，石部鹵石類二十種（第十一卷）附錄二十九種。 共計一百五十余種。 用現(xiàn)代人的審美觀點來看，其中可用于觀賞的石種礦物竟有四、五十種之多。 人們對某些具有觀賞和使用價值的石（玉） ，逐步有所認識，并結(jié)下了濃厚 的感情。如果說，早期人類生活特性上形成了對石審美的生理基礎(chǔ)的話，人們對 于石的可利用性的認識則是賞石審美與石文化（玉文化、賞石文化）的發(fā)展重要 的推動力， 中國http://www.stonebuy.com傳統(tǒng)賞石文化形成的內(nèi)驅(qū)力都是以賞石的使用性開始，并非功利 性。

　　在中國http://www.stonebuy.com文化發(fā)展史上， 以儒、 釋、 道作為中國http://www.stonebuy.com傳統(tǒng)文化的主要三大組成部分， 各以其不同的文化特征影響著中國http://www.stonebuy.com文化。同時，三者又相互溶合，共同作用于中 國文化。尤其是賞石文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)出中國http://www.stonebuy.com文化多元互補的特色。

　　1、佛教禪宗思想 佛教產(chǎn)生的印度，然而卻興盛于中國http://www.stonebuy.com。其中禪宗是由于佛教文化東漸，在中 國民俗文化土壤上形成的一個中國http://www.stonebuy.com佛教宗派。 它不僅順服了中國http://www.stonebuy.com文化中有關(guān)人生 問題的思想精髓，其中包括儒、道學說。從而與華夏民族注重現(xiàn)實生活的文化傳 統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一，它 提倡通過個體直覺和苦思冥想的思維方式， 從感性中通過悟境而達到精神上的一 種超脫與自由，在禪學看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人與自然并 不僅僅是彼此參與的關(guān)系， 而是兩者渾然一體。佛教的自然觀與道家的自然觀有 些相似之處。

　　2、道家思想影響 道教這一土生土長的宗教，是在中國http://www.stonebuy.com哲學、中國http://www.stonebuy.com科學、中國http://www.stonebuy.com風俗、中國http://www.stonebuy.com民情 影響下成長起來的。它與儒、釋、并稱為中國http://www.stonebuy.com三大宗教之一。也成為中國http://www.stonebuy.com文化的 重要組成部分。 如果說儒教主要由黃河文化孕育而成的話。那么它主要由長江文 化孕育而成。創(chuàng)始人張道陵由吳入蜀，以楚文化的老莊道學為基礎(chǔ)，汲取了燕、 齊文化的神仙思想，又揉合巴蜀文化的鬼道巫風，在鶴鳴山創(chuàng)立了道教。道教奉 老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。老子以“道”為最高范疇。宣揚以“道” 為中心學說， “道”是天地之根。他從“道法自然”出發(fā)，標榜崇尚自然，主張 清靜無為，正確對待人與自然的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上重視“修道養(yǎng)壽” 。其精神表 現(xiàn)為“崇尚自然，逍遙虛靜，無為順應(yīng)，樸質(zhì)貴清、淡泊自由，浪漫飄逸，對后 來的中國http://www.stonebuy.com風雅文化和賞石文化影響極大。

　　3、儒家思想的影響 儒家學說是中國http://www.stonebuy.com傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。雖然先秦時中國http://www.stonebuy.com文化呈現(xiàn)出“百家爭 鳴” 的多元形態(tài)， 儒家只是其中主要的一家， 但自漢武帝采納董仲舒的建議， “罷 期百家， 獨尊儒術(shù)” 之后， 儒學說成為中國http://www.stonebuy.com古代文化的正統(tǒng)。 崇尚 “仁義、 禮樂、 中庸”等孔了思想，從而深深影響著中國http://www.stonebuy.com文化發(fā)展的歷程。同時，儒家學者吸收 了道教以“道”為宇宙本體， “道生萬物”的思想和理念，也主張人與自然和諧 相處。認為“天人合一” “萬物與吾一體”之說，導(dǎo)致了中國http://www.stonebuy.com人的藝術(shù)心境安全 融合自然，崇尚自然，師法自然。那種“出仕為官濟天下，入世為隱獨其身” ， 成為中國http://www.stonebuy.com賞石者，尤其是文人賞石者所遵循的一條原則。

　　“清風明月本無價，近水遠山俱有情。 。表現(xiàn)了儒家子弟陶然于自然的閑適 心情。另外，孺家的“比德”思想也對中國http://www.stonebuy.com賞石文化產(chǎn)生了一些影響。在品賞奇 石時，講究寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。把作為審美對象的賞石 （風景石、景觀石）景象看成品德美、精神美和人格美的一種象征。

　　作為中國http://www.stonebuy.com風雅文化系列的賞石文化（山水泉石）活動形式是中國http://www.stonebuy.com所獨有的。 它扎根于中華民族文化之中，深入于中國http://www.stonebuy.com人的骨髓，溶化于血液中，幾乎成為本 能的傾慕和愛好，被中國http://www.stonebuy.com歷代士大夫所熱愛，所習尚、所傳播、以至成為一個文 人外在的標志作為， 進入風雅圈的階梯。成為士人從世俗名利場逃避現(xiàn)實的避風 港和慰藉地； 也曾是官場失意政客或倦于宦海、退隱山林元老重臣排遺時光的手 法，也為達官貴人、軍閥、富商附庸風雅、裝點門面的幌子。事實上中國http://www.stonebuy.com的賞石 文化，絕不只是流行于士大夫或達官富家之間。同時不分貴賤，也為廣大平民所 愛好。 人們從這些文化中得到身體的休息、 精神的陶冶和靈魂的凈化。 近鄰韓國、 日本及東南亞諸國，對中國http://www.stonebuy.com的賞石文化十分傾慕，如癡如醉。可見中國http://www.stonebuy.com文化的浸 染之力之大。這正說明人類都有一種回歸自然的強烈愿望和渴求。

　　自古以來，人們與山水泉石相依相伴，視山水泉石為安身立命之所。人們從 自身的需求出發(fā)，把山水泉石視為實用的對象，崇拜的對象，審美的對象，對其 加以欣賞、歌頌和贊美，對自然山水泉石美的欣賞與人們的精神生活，道德觀念 聯(lián)系起來。作為真，善，美的一種象征，以物喻人，移情寄性，使賞石審美情趣 進入以物“比德”和觀石“暢神”的境界。我們所說的中國http://www.stonebuy.com賞石文化對東方諸國 的影響，不是或主要不是指這種文化的形式，而是指這種文化活動的內(nèi)涵。在這 種文化中體現(xiàn)出的中國http://www.stonebuy.com人的作風和氣派，既中國http://www.stonebuy.com人特有的精神、氣質(zhì)、崇尚、癖 好。在這種高雅文化中所追求的真摯、崇尚、純潔。這種文化活動可以開啟人們 心靈窗戶，可以凈化人們的靈魂，養(yǎng)成一種善良、安樣、明凈、平和的品格。借 以可以開啟智慧，抒發(fā)性靈、清解愁悶、創(chuàng)造意境，從“有我之境到無我之境” ， 并達到天人相際，物我兩忘，出神入化。進而人們對自己的生活會自足和美滿。 對別人表現(xiàn)了善良和寬容。這種愛好活動，既然是文化，就必然具有靈魂的感染 力，時間、空間、民族、階級、乃至地域的穿透和浸淫力。對整個世界來說，這 種中國http://www.stonebuy.com傳統(tǒng)賞石文化的影響，隨著時間的推移，其意義必將更加的深遠，其需求 更加強烈。