曹雪芹在敘述《紅樓夢》一書緣起（也就是此書又名為《石頭記》的緣故）時，編造了一個女媧氏煉石補天之時單單剩了一塊未用的頑石的故事。這故事在各種版本中有所不同�！邦B石故事”在各種版本中比較一致的情節是，此石自經煅煉之后，靈性已通，經一僧一道“袖了這石”，于神瑛侍者下凡之際“夾帶于中”，使它有機會在紅塵中歷經繁華，因此《紅樓夢》就是“就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事”。但對比各版本中的頑石故事，我們可發現兩處重要的細節存在明顯不同。本文試圖從情節的合理性、邏輯性方面進行分析，以判別哪種版本方為曹雪芹原稿。在此基礎上，我們詳加探究頑石故事的象征作用，這對我們理解《紅樓夢》的創作意圖以及曹雪芹的世界觀具有重要的判別意義。

頑石與通靈寶玉

      現存各種抄本（除甲戌本外）均為頑石本身就是一塊扇墜大小的美玉，未經那僧的幻化即為通靈寶玉。各抄本的文字也幾乎一致，如庚辰本、戚序本、蒙府本第一回頑石初見僧道時：

      一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來至石下席地而坐長談[。見]一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。然后攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去安身樂業�！笔�頭聽了，喜不能禁，乃問：“不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫問，日后自然明白的�！闭f著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。

唯一有較大不同的是甲戌本，那僧用幻術將石頭變成了通靈寶玉：

      一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談[快論。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴……石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成]一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托于掌上……

      我們通過對比可知，甲戌本比其它脂本多出了四百二十字左右（“[]”號內為主要異文）。筆者認為，此段甲戌本應是曹雪芹的原稿文字，原因在于：
1.甲戌本多了一段頑石與僧道的對話，石頭聽了僧道說到的紅塵中榮華寶貴之事后打動了凡心，要求僧道帶它到人間享受一番。這樣再由僧施幻術并攜入紅塵便較為順理成章。而其它抄本中，那僧看它是個寶物，便自作主張“鐫上數字”，要把它攜入紅塵，這就顯得很突兀。
2.我們看其它抄本中，“來至石下”中的“石”聯系小說的前文可知，就是指那塊“無材補天”的頑石，然而接下來，“見一塊鮮明瑩潔的美玉”似乎應是另一塊石頭了，可后文又告訴我們，仍是那個石頭。這就產生了矛盾。
3.頑石本是巨石。頑石原本是一塊雖靈性已通但形體較大（質蠢）的石頭而已，曹雪芹從來也沒說過，青埂峰下的頑石是一塊“美玉”。如“又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷�！币逊置鞲嬖V我們，這個頑石是巨石。上面引的二段，不論是“來至石下”還是“坐于石邊”，如果是個“扇墜大小”的小石子，恐怕說不過吧？
4.“且又縮”露出破綻。各種版本均有“且又縮成扇墜大小的可佩可拿”，一個“縮”字就留下了被那僧施過幻術的痕跡，如果僧道看到時已是扇墜大小，就應該說“且還是扇墜大小的可佩可拿”，難道僧道看著它自已在“縮”嗎？此外，從甲戌本文字來看，“且又”兩字在這句話中是說，石頭變成了既是“一塊鮮明瑩潔的美玉”，又只有“扇墜大小”。并不存在歐陽健所理解的經過了“變成”、“縮成”兩個階段①，因為“且又縮”不必理解為“再縮”之意。

      由此可見，甲戌本文通句順，而其它抄本由于少了其中415字，變得與小說總體的描述不合，破綻百出。由于缺損了這四百余字，又未經過相應的修改，給我們留下了破綻。那么為什么會造成這種現象呢？缺這四百余字后除了與上下文有矛盾外，“來至石下席地而坐長談”一句也不通順，后面似有缺字，應為“來至石下席地而坐，長談闊論”。在脂批的早期版本（如甲戌本）中，每頁二百二十字左右。筆者認為，是抄手在抄寫時底本缺失其中的兩頁，因而將“俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來至石下席地而坐長談”與其下頁（少兩頁）的“一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿”連在一起，稍作修飾（增加一“見”字）就成了現在的樣子。

      在程高本中，修訂者也發現這種文句不順的問題，進行了修飾工作，這段文字在程高本中作：
一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來生得骨格不凡，豐神迥異，來到這青埂峰下，席地坐談。見著這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛。那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個靈物了，只是沒有實在的好處。須得再鐫上幾個字。使人人見了便知是件奇物，然后攜你到那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉那里去走一遭。”石頭聽了大喜，因問：“不知可鐫何字？攜到何方？望乞明示�！蹦巧�笑道：“你且莫問，日后自然明白�！闭f畢，便袖了，同那道人飄然而去，竟不知投向何方。

      經過這種加工后，雖然文字通暢了許多，但仍未能從根本上解決上述問題。

頑石與神瑛侍者

      在脂本中神瑛侍者是與頑石互不相干的兩個“人物”，頑石在神瑛侍者下凡之時夾帶入世，由此而與賈寶玉關系較為密切而已。脂本在甄士隱炎夏書房夢中所見所聞：
那道人道：“原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？但不知落于何方何處？”那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月……”

但在程高本中，頑石與神瑛侍者卻是合二為一：

      那道人道：“原來近日風流冤家又將造劫歷世，但不知起于何處，落于何方？”那僧道：“此事說來好笑。只因當年這個石頭媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去游玩。一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月……”

      這里程高本添加了一段關于神瑛侍者來歷，說得很明白，神瑛侍者也是無材補天的頑石。
那么，程高本中神瑛侍者的來歷為什么與脂本不同，二者孰優孰劣？筆者認為，程高本中添加的這段文字純屬程高的妄改，理由是：

1.頑石并不能“自去自來”行走自如。曹雪芹說得很明白，頑石是“棄在此山青埂峰下”的，獨自在那“自怨自嘆，日夜悲號慚愧”。經過“入世”、“出世”之后仍“復還本質”，回到青埂峰，只是上面“字跡分明，編述歷歷”而已。如果能“逍遙自在，各處去游玩”，就不至于“日夜悲號慚愧”了吧？！

2.女媧補天剩下的只有一塊頑石，在早期脂本中，這頑石（及其幻化的通靈寶玉）與神瑛侍者關系非常清楚——互不相干。然而在程高本中，頑石化成通靈寶玉和神瑛侍者兩個身份，即一分為二，上面程高本那段引文中，那僧一面“袖了那石”并拿出來給甄士隱看，同時嘴里卻在介紹另一個頑石——神瑛侍者，并將通靈寶玉附在神瑛侍者身上一同入世，這么一來頑石就應有兩塊，否則頑石（神瑛侍者）如何將自己夾帶其中，這就與補天只剩一塊頑石產生矛盾。

3.在早期脂本中頑石只是個“質蠢”的巨石，因而它自己自稱，同時亦被僧道稱其為“蠢物”，如一僧一道交談中多次說到“蠢物”，如：“你攜了這蠢物，意欲何往？”、“趁此機會，就將此蠢物夾帶于中，使他去經歷經歷”、“將蠢物交割清楚”以及甄士隱“不知所云‘蠢物’系何東西”而欲求那僧道一見“蠢物”等，士隱所見的“蠢物”為“原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著‘通靈寶玉’四字，后面還有幾行小字”，即已幻形的頑石。而程高本中仍保留了這些文字，令人不知“蠢物”何指了。曹雪芹對神瑛侍者和賈寶玉從沒用過“蠢物”來形容，賈寶玉也只是被賈政罵過“蠢物”而已”。 www.stonebuy.com 中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網

4.在早期抄本中，頑石是紅樓故事的見證者和記述者，而神瑛侍者是幻形為賈寶玉的小說主人公。書中有許多頑石（通靈寶玉）記述故事時的敘事性文字，如：第八回寶釵將通靈寶玉托于掌上觀看時，“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊補石的幻相，后人曾有詩嘲云……那頑石亦曾記下他這幻相并癩僧所鐫的篆文，今亦按圖畫于后�！钡谑�七至十八回在元春進園時有：“此時自己回想當初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套�！彪S后還有：“豈《石頭記》中通部所表之寧榮賈府所為哉！據此論之，竟大相矛盾了。諸公不知，待蠢物將原委說明，大家方知�！比绻�賈寶玉也是頑石的化身，就不會有“若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面”之嘆了。

5.通靈寶玉具有“一除邪祟，二除病孽，三知禍福”的功能，是賈寶玉的護身符。在《紅樓夢》中有玉無光而賈寶玉中邪，失玉而賈寶玉癡癲等情節。說明賈寶玉與通靈寶玉是由兩個不同的個體幻化而來，不可能合二為一的。

      由于程高本將頑石不僅看作靈性已通，而且直接認為就是通靈寶玉，在介紹木石前盟時把神瑛侍者與頑石合二為一，添加了“當年這個石頭媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去游玩。一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者”等文字，把頑石看作是來去自如、伸縮自如的異物。據此，作了進一步的修改：在脂本的“誰知此石自經煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”句中的“靈性已通”后面添加了“自去自來，可大可小”八個字（見夢稿本的旁添文字），把曹雪芹賦以頑石與通靈寶玉、神瑛侍者與賈寶玉不同的特點全部歸于一統，也就難怪胡適之先生會得出“石頭=賈寶玉=曹雪芹”的結論來了。雖然胡適也認為甲戌本中的石頭與僧道對話的那段四百余字為曹雪芹原稿，但他最欣賞的還是程乙本。

      周紹良對程高本這段改寫解釋為：“西方靈河岸上的神瑛侍者和警幻仙子之處的頑石，原是兩回事，各不相干，經過勉強捏合像甲戌本那樣，實在與前面頑石不相照應，程偉元感到必需加以銜接，于是一改再改。但總有不可掩飾的痕跡，終于便留下了令人細想起來不免納悶的破綻�！雹诖苏f對解釋程高本的改寫有一定道理，但前人沒能理解頑石與神瑛侍者雖不相干，但有一定的照應關系，以為甲戌本是“勉強捏合”的結果。

脂批“石兄”的三個層次

       在脂硯齋批語中，有很多“石兄”、“石頭”的稱呼，多數情況下是指那塊無材補天的頑石（或其幻身通靈寶玉），如：
1.余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何？悵悵�。ǖ谝换亍皾M紙荒唐言”一詩甲戌本眉批）
2.妙極。是石頭口氣，惜米顛不遇此石。（第一回“最是紅塵中一二等富貴風流之地”處甲戌本側批）
3.試問石兄，此一托，比青埂峰下猿啼虎嘯之聲何如？（第八回在“寶釵（將通靈寶玉）托于掌上”處甲戌本夾批）
4.自此時以下皆石頭之語，真是千奇百怪之文。（第十七、十八回“且說正經的為是”處已卯本夾批）

但有些則明顯是指書中的主人公賈寶玉，如：
1.按警幻情榜，寶玉系‘情不情’。凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼。今加‘大醉’二字于石兄，是因問包子問茶順手擲杯，問茜雪攆李嬤，乃一部書中未有第二次事也。襲人數語，無言而止，石兄真大醉也。余亦云實實大醉也。難辭醉鬧，非薛蟠紈绔輩可比。（第八回“寶玉聽了,將手中的茶杯只順手往地下一擲”處甲戌本眉批）
2.石兄迷否？（第十七回在“及轉過鏡去，一發見門子多了”處庚辰本有側批）
3.看這句幾把批書人嚇殺了。幸有此二句，不然，我石兄襲卿掃地矣。（第二十回在“一心只想妝狐媚子哄寶玉，哄的寶玉不理我”處庚辰本側批）
4.此系石兄得意處。（第二十回回在“寶玉在麝月身后，麝月對鏡，二人在鏡內相視”處庚辰本側批）
5.這是委屈了石兄。（第二十一回“這會子你又說我惱了”處庚辰本側批）
6.通部情案，皆必從石兄掛號，然各有各稿，穿插神妙。（第四十六回在“正是寶玉來了”后庚辰本夾批）

還有些又明顯指作者，如：

1.聞至此，則有如耳內喧嘩，目中離亂。后文至隔墻聞《裊睛絲》數曲，則有如魂隨笛轉，魄逐歌銷。形容一事，一事畢真，石頭是第一能手矣。（第十九回“鑼鼓喊叫之聲遠聞巷外”處已卯本夾批）
2.每于如此等處，石兄何嘗輕輕放過，不介意來。亦作者欲瞞看官，又被批書人看出，呵呵。（第二十回“我在這里坐著，你放心去罷”處庚辰本側批）
3.石頭慣用如此筆仗。（第二十回“不料自己未張口”處庚辰本側批）

      有趣的是，第二十七回在《葬花吟》之上甲戌本眉批為：“開生面，立新場，是書多多矣。惟此回處生更新，非顰兒斷無是佳吟，非石兄斷無是情聆賞，難為了作者了，故留數字以慰之�！边@里的“石兄”指寶玉。庚辰本的眉批則為：“開生面，立新場，是書不止《紅樓夢》一回，惟是回更生更新，且讀去非阿顰無是佳吟，非石兄斷無是章法行文，愧殺古今小說家也�；�笏�！贝颂帯笆�兄”則明顯是指作者。在第五回“開辟鴻蒙，誰為情種”處甲戌本側批：“非作者為誰？余又曰：亦非作者，乃石頭耳�！边@里的“石頭”可兼指作者、頑石和賈寶玉。
由此可見，脂批中的“石兄”或“石頭”可分別作為三個層次的代稱：書中人物層次、敘述者層次、作者層次。青埂峰下的頑石（或其幻化的通靈寶玉）在小說中作為敘述者身份出現的，是紅樓故事的敘述者或記錄者，書名《石頭記》即為“自譬石頭所記之事”，脂批中“石頭口角”、“石頭口氣”即表明石頭是敘述者。此外，小說正文中亦有直接披露，如第四回護官符“石頭亦曾抄寫了一張，今據石上所抄云……”第八回通靈玉“那頑石亦曾記下他這幻相，并癩僧所鐫的篆文……”以及第十七、十八回：“諸公不知，待蠢物將原委說明，大家方知�！睌⑹稣吲c作者的區別在于，前者重于故事的情節和敘述的口氣，后者則重于故事的具體描寫和行文章法。第十七、十八回“此時自己回想當初在大荒山中”一段之上庚辰本眉批：“如此繁華盛極花圍錦簇之文，忽用石兄自語截住，是何筆力，令人安得不拍案叫絕？試閱歷來諸小說中有如此章法乎？”即把敘述者“石兄”與作者的關系區分得清清楚楚。作者所寫的內容應超過敘述者所述部分，脂批亦揭示了其中奧秘：“若云雪芹披閱增刪，然后開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬不可被作者瞞弊了去，方是巨眼�！保ǖ谝换丶仔绫久寂�）

頑石與“甄真賈假”

      在《紅樓夢》開篇，通過頑石故事引出紅樓故事外，還有兩個很重要的人物，那就是甄士隱和賈雨村，第一回回目便題作“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”，通過甄士隱和賈雨村的結緣，甄士隱的出家以及冷子興向賈雨村演說榮國府，而逐漸引入紅樓故事的正題，甄士隱和賈雨村便具有與通靈寶玉或補天頑石所相似的作用，即紅樓故事的旁觀者。暫不論現今后四十回的作者問題，第一百二十回題作“甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢”，以甄士隱和賈雨村為紅樓故事作結應符合曹雪芹對小說的總體構想。

      甄士隱、賈雨村的姓氏“甄”、“賈”與賈寶玉、甄寶玉的姓相同，并諧音“真”、“假”決非偶然，由“故將真事隱去……故曰‘甄士隱’云云。”以及“又何妨用假語村言,敷演出一段故事來……故曰‘賈雨村’云云�！蔽覀兛芍�，他們的名字還具有諧音寓意，反映了作者的寫作思想。元宵節后甄士隱家因葫蘆廟失火牽連被“燒成瓦礫場”一般，隨后出家，便是賈府因禍牽連而被抄家敗落，賈寶玉出家的預演。

     《紅樓夢》中另一個重要的家族是江南甄寶玉府，與賈府遙遙相對。甄寶玉與賈寶玉不僅“模樣是一樣”、“淘氣也一樣”，而且性情亦極相似，均極重“女兒”，甄寶玉說：“這女兒兩個字，極尊貴，極清凈的�！边@與賈寶玉的“女兒水論”同出一澈。兩人的區別在于，甄寶玉似乎更超凡脫俗，第五十六回甄府四個女人所介紹，甄寶玉“淘氣古怪，有時見了人客，規矩禮數更比大人有禮。所以無人見了不愛，只說為什么還打他。殊不知他在家里無法無天，大人想不到的話偏會說，想不到的事他偏要行�！辈⑶也慌c普通人拉手，“只說我們糊涂，慢說拉手，他的東西我們略動一動也不依。所使喚的人都是女孩子們�！币虼耍�甄寶玉不僅是賈寶玉的“影子”，而且是人間的神瑛侍者角色。第七十五回中秋節前甄家犯了罪，被抄沒家私，調取進京治罪，也是賈府抄家治罪的預演。

由此，筆者將兩個甄府、兩個賈府與頑石故事中四個角色的關系列成下表：
屬性旁觀者參與者 www.stonebuy.com 中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網-東方文化
天甄士隱通靈寶玉神瑛侍者甄[寶玉]府
地賈雨村青埂峰頑石賈寶玉賈[寶玉]府

人脂硯齋曹雪芹

      其中，通靈寶玉與神瑛侍者是天界太虛幻境結緣的，同屬天界。在這個體系中，賈寶玉的主特征是“石性”，因而主要歸于地界。批者脂硯齋與作者曹雪芹雖不是小說中人物，但他們卻與小說緊密聯系在一起，參與其中。在同被脂批稱作“石兄”的賈寶玉、頑石、作者體系中，則賈寶玉是天、頑石為地、作者是人。詳細論述參見筆者《天、地、人——紅樓夢的三個世界》一文。
“頑石故事”的象征意義

      通過上述分析，我們可以看出，頑石故事雖然在《紅樓夢》中是個相對獨立的故事，但它是與賈府（主要是賈寶玉）的故事緊密聯系在一起，具有象征意義。過去，曾有人認為，頑石故事是針對整個封建社會制度，象征著作者對封建末世必然衰亡而無可奈何的“補天”思想。這是由于前人未能對頑石故事與其它人物關系缺乏了解，過分拔高了小說的思想內容和作者的創作動機所致。
為什么頑石故事具有象征意義呢？首先，我們先了解一下什么是象征。象征屬于文藝創作的一種表現手法，是指通過某一特定的具體形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物與被象征的內容在特定經驗條件下的類似和聯系，使后者得到具體直觀的表現。作為形象，象征可分為公共象征（傳統象征）和私設象征（個人象征）兩大類。前者為一個民族文化中習用的象征方式，后者為個人自創的象征方式。石頭在中國http://www.stonebuy.com文化中具有傳統象征，筆者在《玉、石、土——賈寶玉的三重性》一文中已有詳說，如可象征文人耿介堅貞的人格和孤高自許、不同流俗的獨特情趣，“以文代石，補天道之缺�！保ā段迳�石》）明義的《題紅樓夢》中有一首題作：
莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙。
石歸山下無靈氣，縱使能言亦枉然。
就隱寓了“石能言”的典故，表明《紅樓夢》作者假托小說為石頭所述，是含有某種象征寄托的。在頑石故事中，有多條脂批揭示石與人具有某種聯系：
1.補天濟世，勿認真用常言。
2.煅煉后性方通。甚哉，人生不能學也。
3.世上人原自據看得見處為憑。
4.何不再添一句云：“擇個絕世情癡作主人�！�

前已述及，脂批亦將石頭與作者相聯系，這也說明作者借石具有隱寓。

      那么頑石故事象征著什么呢？脂批“石兄”為我們點明了方向，頑石故事象征著賈寶玉與曹雪芹的人生經歷和心路歷程。這包括兩個方面。首先，頑石的經歷就是賈寶玉與曹雪芹的人生經歷：頑石無材補天而入紅塵，賈寶玉也曾被賈家寄予厚望，第五回中即有警幻仙姑受寧榮二公之靈所囑，賈府“自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運終數盡，不可挽回者。故遺之子孫雖多，竟無可以繼業，其中惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生性怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規引入正�！弊尵�幻“警其癡頑”，“使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”，然而，賈寶玉仍無法完成家族使命。曹雪芹“生于榮華，終于苓落，半生經歷，絕似‘石頭’�！雹塾兄�與頑石相似的經歷。頑石最終仍回歸青埂峰下，這與賈寶玉最終出家也相同。第二是，頑石的心路歷程就是賈寶玉與曹雪芹的心路歷程。頑石與賈寶玉的前身神瑛侍者一樣，因羨慕紅塵中的榮華富貴而入塵世，然而，紅塵中雖有些樂事，“但不能永遠依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空�！弊罱K頑石與賈寶玉都看破紅塵。由此可見，頑石故事寄寓了作者人生感悟，為他家族的衰亡譜寫一曲悲涼的挽歌，并“以文代石”，將這種感悟和感嘆賦予小說主人公及其家族中，也讓讀者去感悟一番。想必讀者也會和甄士隱一樣，“是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟�！薄�—對不？