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《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“石之美者謂之玉”，
中國(guó)http://www.stonebuy.com古代玉器應(yīng)用于祭祀、禮儀、喪葬以及佩飾等等場(chǎng)景。玉器憑借著它質(zhì)體潤(rùn)澤、美觀(guān)大方，在歷史中久享盛名，同時(shí)玉器被賦予“瑕不掩瑜”“氣如長(zhǎng)虹”等多種品格，成為道德的象征。自古以來(lái)，就具有深邃的文化內(nèi)涵。
第一巔峰階段：商朝時(shí)期
由于受到等級(jí)觀(guān)念束縛，西周時(shí)期的玉器數(shù)量雖然多，但是種類(lèi)卻非常少，在發(fā)展上依然存在著一些局限。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)以及人們的思想觀(guān)念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，玉器的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，《禮記》曾借孔子之口將玉比作君子之德，玉的社會(huì)地位得到了更一步的提高。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曾言：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。”
而到了商朝時(shí)期，玉器到達(dá)了歷史發(fā)展演變的第一個(gè)巔峰階段，商代的玉器集前朝的雕琢、技藝于一體，陰陽(yáng)線(xiàn)刻，淺浮雕、圓雕等手法，都運(yùn)用的自然嫻熟，配合巧妙，紋飾纖細(xì)而清晰，形體規(guī)整而勻稱(chēng)。
婦好墓共出土了1900多件玉器，從雕刻分類(lèi)看，主要有偏平體玉雕和立體圓雕兩大類(lèi)。偏平體玉雕一般為兩面對(duì)刻相同或相似的紋飾，對(duì)稱(chēng)均衡，和諧完美，這正是
中國(guó)http://www.stonebuy.com傳統(tǒng)文化基本精神的表現(xiàn)。
立體圓雕作品多呈圓柱體或立方體，有琮、簋和人物、動(dòng)物造型。琮、簋（gui，三聲）顯得端莊穩(wěn)重，鳥(niǎo)獸形狀奇特，富有想象力和浪漫情趣。
第二巔峰階段：漢朝時(shí)期
漢朝時(shí)期，尤其是漢武帝執(zhí)政時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家思想在百家爭(zhēng)鳴中占據(jù)了主導(dǎo)地位，而玉器也成為了涵蓋社會(huì)道德的重要物質(zhì)載體。
隨著制玉工具和制作技術(shù)的進(jìn)步，漢代高浮雕和圓雕制品明顯增多，鏤空器物亦屢見(jiàn)不鮮。紋飾豐富多彩，有谷紋、蒲紋、渦紋、云紋等幾何紋圖案，也有龍紋、風(fēng)紋、饕餮紋、螭虎紋等動(dòng)物紋。
最具漢玉風(fēng)格的便是玉仙人奔馬和玉辟邪等圓雕作品，它們?cè)煨托路f，雕琢技術(shù)出神入化，神韻畢現(xiàn)、惟妙惟肖，在我國(guó)古代雕塑藝術(shù)中極具特色。它們不但繼承了商周以來(lái)的圓雕作品傳統(tǒng)，而且吸收了楚文化浪漫主義的風(fēng)格，將漢玉雄渾豪放的風(fēng)格，體現(xiàn)的淋漓盡致。
除此之外，正如古話(huà)所說(shuō)：“玉不琢，不成器，”玉被雕琢成了人們?cè)谌粘Ｉ钪兴褂玫钠骶撸还嘧⒘巳说乃枷敫星椋蔀榱松钪械囊环N象征，反映了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。正如玉從禮器，逐漸演變?yōu)榱搜b飾品以及生活常用器具，就足以證明了這一點(diǎn)。
第三巔峰階段：清朝乾隆時(shí)期
明清時(shí)期，是
中國(guó)http://www.stonebuy.com玉器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，尤其是在清朝乾隆年間。隨著清政府平定了準(zhǔn)噶爾叛亂，政府打通了和田玉通往內(nèi)地的通道，從根本上解決了玉雕材料源泉的問(wèn)題。并且清朝的乾隆皇帝，十分喜歡玉器。在乾隆執(zhí)政時(shí)期，玉器達(dá)到了其演變史上的第三個(gè)發(fā)展巔峰。
當(dāng)時(shí)不僅乾隆皇帝喜歡玉器，就連乾隆年間的達(dá)官貴人，也都十分愛(ài)好收藏玉器，以至于全國(guó)都掀起了收藏玉器狂熱浪潮。在此期間，普通的玉器成為了每家每戶(hù)隨處可見(jiàn)的物品，玉器在日常生活中已經(jīng)無(wú)處不在。從宣揚(yáng)玉文化的角度來(lái)說(shuō)，乾隆皇帝可謂是功不可沒(méi)。
清朝玉器集歷代玉器之大成，它將傳統(tǒng)的陰刻、陰線(xiàn)、浮雕、鏤雕等技藝發(fā)揮得盡善盡美，線(xiàn)如直尺，圓如滿(mǎn)月，委角圓滑光潤(rùn)，鏤雕玲瓏剔透，細(xì)部加工一絲不茍，給人一種和諧圓滿(mǎn)的享受。
玉器上的山水人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、神話(huà)故事以及表現(xiàn)吉祥如意、長(zhǎng)壽富貴的圖案和文字，都具有很高的藝術(shù)水平。特別是那些追求繪畫(huà)效果的山水、花卉、人物故事圖案，以其巧妙的構(gòu)思，達(dá)到了一種詩(shī)畫(huà)結(jié)合的藝術(shù)境界。
玉溫和柔潤(rùn)而有光澤，像仁者的德性；細(xì)致精密而堅(jiān)實(shí)，像智者的德性；有棱角但不傷害人，像義者的德性；佩玉懸垂下墜，像君子謙恭好禮。敲打玉，發(fā)出清澈激揚(yáng)的聲音，韻調(diào)悠長(zhǎng)，最后戛然而止，始終如一，就像君子對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度。
玉的瑕疵和美好互不掩飾，就像君子忠實(shí)的品行。玉晶瑩通明，光彩四溢，就像君子發(fā)自?xún)?nèi)心的純潔。
《禮記》中有記載道：“崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。”表明了只有天子用了這種大型的玉禮器才是真正的天子。
玉在古代還代表階層等級(jí)制度，《禮記·禮器疏》就有詳細(xì)的記載：“子得天之物謂之瑞”。意思是說(shuō)，只有天子才可以得到，雖然其他人也可以得到，但必須服從天子。“天子與之玉，亦謂為瑞也”。從這一句也可以看出，在古代，瑞玉能彰顯一個(gè)人的身份地位。
玉器歷經(jīng)七千多年的曲折發(fā)展，從簡(jiǎn)單的裝飾品發(fā)展為古代宗教祭祀和禮儀用品，又發(fā)展為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)的佩飾，最后上升為內(nèi)容豐富的藝術(shù)欣賞作品，深刻地反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展與演變。
特別是在一定的歷史階段上，人們把玉的自然特性加以道德化，使它在政治、宗教、思想文化等各個(gè)領(lǐng)域中，扮演了特殊且不可替代的角色，發(fā)揮了其他藝術(shù)品不能取代的作用。這是在全世界文化史上以及其他國(guó)家和地區(qū)都未曾有過(guò)的文化現(xiàn)象，玉器的演變發(fā)展史體現(xiàn)了鮮明的民族特色。
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