我國奇石文化史大體經(jīng)歷了以下幾個時期
朦朧期
      中國http://www.stonebuy.com戰(zhàn)國時代的《尚書》中有一篇《禹貢》，專門記述各區(qū)域山川分布、交通、物產(chǎn)狀況以及貢賦等級。內(nèi)中指出泰山山谷中產(chǎn)怪石，并將怪石列為進(jìn)貢物品之一。這說明先秦時代統(tǒng)治者對“怪石”就已產(chǎn)生濃厚興趣，并有了一定數(shù)量的需求。有奇石，必然會出現(xiàn)石迷、石癡。古人“癖石者”最早見諸文字記載的，則屬春秋時代《闕子》里面記述的這樣一個亦莊亦諧的故事： 宋之愚人得燕石于梧臺（即梧宮之臺。 梧宮，齊國宮名。故址在今山東臨淄縣西北）之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之，主人齋七日，端冕之衣，釁以特牲，革匱、緹巾十襲。客見之，盧胡而笑，曰：“此燕石也，與瓦甓不殊。”主人大怒，曰：“商賈之言，豎匠之心！”藏之愈固，守之彌堅(jiān)。

      中國http://www.stonebuy.com戰(zhàn)國時代的《尚書》中有一篇《禹貢》，專門記述各區(qū)域山川分布、交通、物產(chǎn)狀況以及貢賦等級。內(nèi)中指出泰山山谷中產(chǎn)怪石，并將怪石列為進(jìn)貢物品之一。這說明先秦時代統(tǒng)治者對“怪石”就已產(chǎn)生濃厚興趣，并有了一定數(shù)量的需求。中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網(wǎng)-外貿(mào)助手-stonebuy.com

      有奇石，必然會出現(xiàn)石迷、石癡。古人“癖石者”最早見諸文字記載的，則屬春秋時代《闕子》里面記述的這樣一個亦莊亦諧的故事：

      宋之愚人得燕石于梧臺（即梧宮之臺。 梧宮，齊國宮名。故址在今山東臨淄縣西北）之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之，主人齋七日，端冕之衣，釁以特牲，革匱、緹巾十襲。客見之，盧胡而笑，曰：“此燕石也，與瓦甓不殊。”主人大怒，曰：“商賈之言，豎匠之心！”藏之愈固，守之彌堅(jiān)。 中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網(wǎng)-外貿(mào)助手-stonebuy.com

      這個故事告訴我們，先秦時代，民間罕有收藏奇石者，癖石者被視作“愚人”，“燕石”等同粗陶器。“宋之愚人”是因燕石之美才精心收藏的。因此，當(dāng)有人將石視作不值錢的商品，他便“大怒”，罵他們有小商人的勢利眼，人匠般的粗頑心。宋之愚人，大可作為后世“石癡”們真正的祖師。燕石，燕山所產(chǎn)石。《山海經(jīng).北山經(jīng)》：“北百二十里曰燕山，多嬰石。”晉代郭璞《注》曰：“言石似玉，有符彩嬰帶，所謂燕石者。”可見，燕石是一種有著玉一般質(zhì)地和五彩紋理的美石。
　
      先秦時代，有關(guān)奇石的記載還是零星散見的，對奇石的描述也語焉不詳，但先秦諸子哲學(xué)中的美學(xué)思想，卻為我國的賞石理論奠定了基礎(chǔ)，我國以及日本、韓國、東南亞等受儒、道思想影響較深的國家，賞石玩石的雅事流風(fēng)綿綿，歷久不衰，也和這種堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)密不可分。

      以孔子為代表的儒家論詩，主張“溫柔敦厚”；論文，主張“文持彬彬（質(zhì)文兼?zhèn)洌�”；論樂，主張“雅樂”，這些理論對后人賞石追求“造型雅致”觀念的形成極為重要。此外，孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的學(xué)說，也使得“奇石是一種縮景藝術(shù)“有了理論依據(jù)。以老子、莊子為代表的道家主張清靜無為、崇尚自然，反對雕琢堆砌，反對矯揉造作，更是后世賞石家們最為推崇的理念，并將其運(yùn)用到對奇石的采治、養(yǎng)護(hù)等實(shí)踐操作中。

      秦漢直至魏晉南北朝時期，有關(guān)奇石的記載，還多局限于皇家宮苑和貴族園林。如秦始皇的阿房宮，西漢王朝的未央宮、上林苑，漢梁孝王的兔園（梁園）等，都用了大量的觀賞性奇石加以點(diǎn)綴或堆砌假山。

      值得注意的是，到魏晉南北時期，奇石從園囿中構(gòu)筑假山的局限中脫穎而出，開始成為獨(dú)立欣賞的對象。《南齊書.文惠太子傳》介紹，文惠太子開拓園圃的同時，還在“樓觀塔宇”中，“多聚奇石，妙極山水“。但這只是個別例子。

      在南北朝之前，“奇石”收藏，還只能說是處于一個朦朧時期。如：被后世文人尊奉為賞石祖師陶淵明，也不過擁有一塊“醒石”而已。相傳陶潛宅邊賞菊之余，便詩興大發(fā)。他見此石有醒腦提神之獨(dú)特功效，就給它取名為“醒石”。此舉引得后人艷羨不已。其實(shí)，嚴(yán)格說來，此石躋身于供石之林還是勉強(qiáng)的，它是能歸在較為廣泛的奇石范圍之內(nèi)。

      形成期

      隋唐時代開始，收藏奇逐漸形潮流。帝王貴族以奇石裝綴宮苑之習(xí)未變。

      唐代藏石形成潮流的主要標(biāo)志是，那些具有藝術(shù)家氣質(zhì)的文人雅士或官宦，取代了帝王貴族，成為賞石界主流。他們將奇石引向民間，引進(jìn)書房客廳，閑時面對奇石，流連不已，并由此勃發(fā)詩興。

      唐代也是賞石理論開始成的時期，其要點(diǎn)如下：

      1、 始評品奇石的高下等次。白居易評石，以太湖石甲等，羅浮石、天竺石次之。牛僧孺將其石按石之大小分為甲、乙、丙、丁四等，每等按其品第之高下分為上、中、下三品，并將品第結(jié)果銘刻于石之背面。

      2、 賞奇石的一些術(shù)語開始出現(xiàn)，并作了闡述。

      3、 在與頑石交流，要愛惜敬重它。牛僧孺對奇石的態(tài)度就是“待之如賓，親之一如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。

      4、 通過養(yǎng)石、賞石，提高自身的修養(yǎng)。白居易就提倡所謂“愛石十德”：養(yǎng)情延愛顏，助眼除睡眠，澄心無穢惡，草木知春秋，不遠(yuǎn)有眺望，不行入巖窟，不尋見海浦，迎夏有納涼，延年無朽損，弄之無惡業(yè)。 中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網(wǎng)-外貿(mào)助手-stonebuy.com

      中國http://www.stonebuy.com的奇石文化從唐代開始，還影響到了周邊國家，與唐代關(guān)系密切的新羅國（今韓國）就直接借鑒了唐代園石布置法。及至今日，韓國仍保留著不少唐代流行的“峰石”，陳列在年代久遠(yuǎn)的宮殿和寺廟里。中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網(wǎng)-外貿(mào)助手-stonebuy.com

      繁榮期

      宋代，國勢長衰，喪失了漢唐社會蒸蒸日上、開放甚至擴(kuò)張的優(yōu)勢，加以朋黨之爭愈演愈烈，文人、士大夫的心態(tài)，也由唐人之向外投射型為主轉(zhuǎn)為內(nèi)省型為主。這對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響甚巨。氣勢較收斂，技巧更細(xì)膩，是宋代文藝的重要特征，宋詩、宋文如此，賞石、藏石的情況也如此。由于奇石藝術(shù)是一種內(nèi)省型、發(fā)現(xiàn)型、賞玩型的藝術(shù)，所以在宋代發(fā)展較快，而且終于造就了宋代奇石藝術(shù)這樣一個黃金時代。現(xiàn)有資料表明，至晚在北宋，中國http://www.stonebuy.com的奇石文化已影響、遠(yuǎn)播及日本，啟迪了日本“水石”玩賞的思想。至今，日本較著名的寺院仍保存著歷史悠久的名石。

      鼎盛期

      明、清是我國古代奇石文化集大成的時期。其表現(xiàn)為，一是品石專著層出不窮，賞石理論更為完整嚴(yán)密。二是收藏奇石已不再是士大夫階層的專利，一些將校士兵、販夫走卒、農(nóng)夫工匠、乃至未成年的學(xué)生，也走進(jìn)了這個高雅的行列。

      明、清流傳至今的石譜、石錄、石贊在十種以上，這還不包括多種專談印章石、硯石的專著。