我國奇石文化史大體經歷了以下幾個時期
朦朧期
      中國http://www.stonebuy.com戰國時代的《尚書》中有一篇《禹貢》，專門記述各區域山川分布、交通、物產狀況以及貢賦等級。內中指出泰山山谷中產怪石，并將怪石列為進貢物品之一。這說明先秦時代統治者對“怪石”就已產生濃厚興趣，并有了一定數量的需求。有奇石，必然會出現石迷、石癡。古人“癖石者”最早見諸文字記載的，則屬春秋時代《闕子》里面記述的這樣一個亦莊亦諧的故事： 宋之愚人得燕石于梧臺（即梧宮之臺。 梧宮，齊國宮名。故址在今山東臨淄縣西北）之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之，主人齋七日，端冕之衣，釁以特牲，革匱、緹巾十襲。客見之，盧胡而笑，曰：“此燕石也，與瓦甓不殊。”主人大怒，曰：“商賈之言，豎匠之心！”藏之愈固，守之彌堅。

      中國http://www.stonebuy.com戰國時代的《尚書》中有一篇《禹貢》，專門記述各區域山川分布、交通、物產狀況以及貢賦等級。內中指出泰山山谷中產怪石，并將怪石列為進貢物品之一。這說明先秦時代統治者對“怪石”就已產生濃厚興趣，并有了一定數量的需求。中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網-外貿助手-stonebuy.com

      有奇石，必然會出現石迷、石癡。古人“癖石者”最早見諸文字記載的，則屬春秋時代《闕子》里面記述的這樣一個亦莊亦諧的故事：

      宋之愚人得燕石于梧臺（即梧宮之臺。 梧宮，齊國宮名。故址在今山東臨淄縣西北）之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之，主人齋七日，端冕之衣，釁以特牲，革匱、緹巾十襲。客見之，盧胡而笑，曰：“此燕石也，與瓦甓不殊。”主人大怒，曰：“商賈之言，豎匠之心！”藏之愈固，守之彌堅。 中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網-外貿助手-stonebuy.com

      這個故事告訴我們，先秦時代，民間罕有收藏奇石者，癖石者被視作“愚人”，“燕石”等同粗陶器。“宋之愚人”是因燕石之美才精心收藏的。因此，當有人將石視作不值錢的商品，他便“大怒”，罵他們有小商人的勢利眼，人匠般的粗頑心。宋之愚人，大可作為后世“石癡”們真正的祖師。燕石，燕山所產石。《山海經.北山經》：“北百二十里曰燕山，多嬰石。”晉代郭璞《注》曰：“言石似玉，有符彩嬰帶，所謂燕石者。”可見，燕石是一種有著玉一般質地和五彩紋理的美石。
　
      先秦時代，有關奇石的記載還是零星散見的，對奇石的描述也語焉不詳，但先秦諸子哲學中的美學思想，卻為我國的賞石理論奠定了基礎，我國以及日本、韓國、東南亞等受儒、道思想影響較深的國家，賞石玩石的雅事流風綿綿，歷久不衰，也和這種堅實的理論基礎密不可分。

      以孔子為代表的儒家論詩，主張“溫柔敦厚”；論文，主張“文持彬彬（質文兼備）”；論樂，主張“雅樂”，這些理論對后人賞石追求“造型雅致”觀念的形成極為重要。此外，孟子“我善養吾浩然之氣”的學說，也使得“奇石是一種縮景藝術“有了理論依據。以老子、莊子為代表的道家主張清靜無為、崇尚自然，反對雕琢堆砌，反對矯揉造作，更是后世賞石家們最為推崇的理念，并將其運用到對奇石的采治、養護等實踐操作中。

      秦漢直至魏晉南北朝時期，有關奇石的記載，還多局限于皇家宮苑和貴族園林。如秦始皇的阿房宮，西漢王朝的未央宮、上林苑，漢梁孝王的兔園（梁園）等，都用了大量的觀賞性奇石加以點綴或堆砌假山。

      值得注意的是，到魏晉南北時期，奇石從園囿中構筑假山的局限中脫穎而出，開始成為獨立欣賞的對象。《南齊書.文惠太子傳》介紹，文惠太子開拓園圃的同時，還在“樓觀塔宇”中，“多聚奇石，妙極山水“。但這只是個別例子。

      在南北朝之前，“奇石”收藏，還只能說是處于一個朦朧時期。如：被后世文人尊奉為賞石祖師陶淵明，也不過擁有一塊“醒石”而已。相傳陶潛宅邊賞菊之余，便詩興大發。他見此石有醒腦提神之獨特功效，就給它取名為“醒石”。此舉引得后人艷羨不已。其實，嚴格說來，此石躋身于供石之林還是勉強的，它是能歸在較為廣泛的奇石范圍之內。

      形成期

      隋唐時代開始，收藏奇逐漸形潮流。帝王貴族以奇石裝綴宮苑之習未變。

      唐代藏石形成潮流的主要標志是，那些具有藝術家氣質的文人雅士或官宦，取代了帝王貴族，成為賞石界主流。他們將奇石引向民間，引進書房客廳，閑時面對奇石，流連不已，并由此勃發詩興。

      唐代也是賞石理論開始成的時期，其要點如下：

      1、 始評品奇石的高下等次。白居易評石，以太湖石甲等，羅浮石、天竺石次之。牛僧孺將其石按石之大小分為甲、乙、丙、丁四等，每等按其品第之高下分為上、中、下三品，并將品第結果銘刻于石之背面。

      2、 賞奇石的一些術語開始出現，并作了闡述。

      3、 在與頑石交流，要愛惜敬重它。牛僧孺對奇石的態度就是“待之如賓，親之一如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。

      4、 通過養石、賞石，提高自身的修養。白居易就提倡所謂“愛石十德”：養情延愛顏，助眼除睡眠，澄心無穢惡，草木知春秋，不遠有眺望，不行入巖窟，不尋見海浦，迎夏有納涼，延年無朽損，弄之無惡業。 中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網-外貿助手-stonebuy.com

      中國http://www.stonebuy.com的奇石文化從唐代開始，還影響到了周邊國家，與唐代關系密切的新羅國（今韓國）就直接借鑒了唐代園石布置法。及至今日，韓國仍保留著不少唐代流行的“峰石”，陳列在年代久遠的宮殿和寺廟里。中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網-外貿助手-stonebuy.com

      繁榮期

      宋代，國勢長衰，喪失了漢唐社會蒸蒸日上、開放甚至擴張的優勢，加以朋黨之爭愈演愈烈，文人、士大夫的心態，也由唐人之向外投射型為主轉為內省型為主。這對文學藝術的發展影響甚巨。氣勢較收斂，技巧更細膩，是宋代文藝的重要特征，宋詩、宋文如此，賞石、藏石的情況也如此。由于奇石藝術是一種內省型、發現型、賞玩型的藝術，所以在宋代發展較快，而且終于造就了宋代奇石藝術這樣一個黃金時代。現有資料表明，至晚在北宋，中國http://www.stonebuy.com的奇石文化已影響、遠播及日本，啟迪了日本“水石”玩賞的思想。至今，日本較著名的寺院仍保存著歷史悠久的名石。

      鼎盛期

      明、清是我國古代奇石文化集大成的時期。其表現為，一是品石專著層出不窮，賞石理論更為完整嚴密。二是收藏奇石已不再是士大夫階層的專利，一些將校士兵、販夫走卒、農夫工匠、乃至未成年的學生，也走進了這個高雅的行列。

      明、清流傳至今的石譜、石錄、石贊在十種以上，這還不包括多種專談印章石、硯石的專著。